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积德及放生以后回向的主要

回向有两种，一是有毒的回向，二是无毒的回向。所谓“有毒的回向”，便是有固执的回向。般若波罗密多经里讲过，但凡有固执的善根，就象有毒的食物。虽然在吃有毒食物的时分，或许还会觉得味道鲜美适口，但当毒发之时，就会痛苦非常。一样，有固执的、并不是三轮体空的善根，虽然会带来一些临时性的善报，但因其是有漏之法，所以不单不可以终究离开循环的痛苦，反而会激发浩瀚苦受。

无毒的回向是指无固执的回向、无缘的回向，还即正在证悟空性的境地中回向。无毒的回向又分为两种：一是实在的无毒回向，二是相似的无毒回向。所谓“实在的无毒回向”，是指登地以上的菩萨正在无缘禅定中的回向，这是薄地凡夫所没法保证的。我们目下当今只能做相似的无毒回向，这类回向不论是指以中观的逻辑来决议统统法是空性，反而是根据三十五佛懊悔文里所讲的办法开展观想：全部十方三世的佛菩萨若何回向其善根，我还如是回向我的善根，如许真心真意地回向，便是相似的无毒回向。

良多经籍上说过，这虽然不论是实在的无毒回向，却能够替代无毒回向。比方，正在放生进程中所制的善业，该若何回向呢?我们应全神贯注地想：已往的佛、目前的佛、将来的佛若何回向他们的善业，我还如斯回向我的善业，这便是无毒的回向。

自然，我们还能够念诵普贤行愿品，由于此中包含了良多殊胜的回向。若是不容易念或没有工夫念其全文，就能够念诵由“文殊师利骁勇智”至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。

龙树菩萨说过：这八句两偈是全部普贤行愿品的英华。所以，仅念这八句就即是念诵了全数的普贤行愿品。这类回向不单简单易行，与此同时又是相似的、清净的无毒回向。

做了善事之后，一定要如理回向。由于善业正在没有成熟前，就有也许遭到破坏。何种情形会破坏善业呢?

第一、发瞋恨心。正在大乘释教里，全部苦恼中最严峻的便是瞋恨心。生起严峻的瞋心，当即就能够破坏一百个大劫所堆集的善业;

第二、自夸好事。比方，某人在念了一亿文殊心咒今后，成心在他人眼前矫饰自身的好事，夸耀自身的修行，口若悬河地宣扬自身若何了不得，那样还会破坏自身的善业;

第三、于善生悔。比方，或人如理如法地放了生，但是，过了一段时间后，就生起懊悔心：“我事先的放生是正在挥霍财帛，是不该该做的。”像如许的懊悔，就会立刻损坏从前所做的一切放生善业;

第四、倒置回向。比方，或人正在积德以后，若是那样回向：“祝贺我依附此善根，可以成为一个很有实力的人，进而覆灭我的怨敌某或人。”这便是倒置回向。凡是是以贪瞋痴为基础的回向，皆叫倒置回向。

在此，也有一些需求夸大、值得注意的事项：

第一、作为一名大乘建行人，没有管正在发愿或回向时，首先该当宣誓：“祝贺我正在从今以致菩提间的永生永世中，纵然为了自身的身体以致性命，还没有损害任何一个有情的人命，纵然众生的一根毫毛还决没有破坏。”固然，由于誓词肯定要保证，若是这类宣誓临时没法完整保证的话，作为大乘佛子，最低限度还要那样宣誓：“祝贺我正在从今以致菩提间的永生永世中，纵然为了自身的身体以致性命，还决没有故意损害众生的性命。”若是连这一点都做没有到，建学大乘佛法就无从谈起。没有宁唯是，我们还该当让自身尽早提议并实现前一种无上、伟大的誓愿，将其作为现阶段的建行方针取斗争标的目的。

第二、佛经中纪录：每当我们回向时，不管所做善业是大、是小，决不能发“祝福我依赖此善根，进而得到转轮王的果位大概康健、长命……”等人天、声闻乘之愿;反而是该当发愿：“愿我依赖此善根，可以永生永世成为众生的怙主(怙主指救度众生的人)，成为度化众生的人。”那样专心一志地发愿回向，便是大乘菩萨的回向。

有关回向的比方，是一个人舍不得将食品单独享用，而将它取世人分享。那末，正在回向以后，本人的善业是不是还随之而削减了呢?就如或人以十圆钱来适用于十人共分，这人只会得一圆钱一样。可是，善根却不是如许的，越是回向为众生，善根就越增加;越是舍不得回向，善根就有也许越削减。善根正在此方面的特性，是取世俗事物恰好相反的。所以，万万不必要忘掉回向。

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