故事背智慧：第二十个故事引人深思的哲学思考

(第二十个故事）

唐元和中，白居易出守杭州，因慕鸟巢禅师之名，入山拜访鸟巢禅师。鸟巢禅师住在一棵树上。白居易在树下说："师父，你住得这么高，太危险了。" 禅师在树上说："太守先生，你的危险比我还大！" 白居易问："弟子住在镇江山上，怎么会有危险呢？" 禅师说："官场中荣辱得失、利害是非太多，加之这个社会危机四伏，如熊熊烈火，积薪相交。身在其中的你，或得意于青云直上，或失意于穷途末路。得意则忘形，失意则生怨，不免党同伐异，怨恨勃发，喜努衰乐，心机盘算。种种烦恼，当无休止。且苦且累，岂不危哉？" 白居易肃然而立。他问道："请大师开示，佛法的大意是什么？" 禅师说："诸恶莫作，众善奉行。" 白居易笑着说："这是连三岁小孩都知道的道理。" 禅师说："三岁孩童虽会说，八十老翁却做不到。"白居易听后大笑。一盆冷水佛教，是智慧之学。佛教是佛的教育。现代的学校教育或入学前的家庭教育，离校后的社会教育，或常见的所谓高等教育、素质教育，这些教育，都离不开知识的掌握、技能的训练和品格的培养，只要掌握了知识，具备了能力，堂堂正正做人，健健康康做事，教育也就完成了。然而，对于学佛的人来说，对于接受佛陀教育的佛教徒来说，却截然不同，它与语言、文字、知识的灌输无关，它不以 "学富五车"、"满腹经纶"、"读破万卷书 "为目标。它不以 "博学"、"通经"、"读万卷书 "为目的。东晋时期，鸠摩罗什是一位伟大的翻译家和佛学家，为中国佛经翻译做出了杰出贡献。他著有《十喻诗》，可惜其中九首已经失传，仅存一首（第四首）：

喻以喻空，空必待此喻。借言悟意，意无所悟。若能映照佛光，万象皆成。若能映佛光，万象无来往。

这首诗的大意是：我们谈论空性，但谈论空性并不容易，所以我们必须做出比喻。比喻是用语言去理解，理解的终点还是 "空"。只有跳出知网（牢笼），认识才不会停留在概念上。如果真能以法（佛法）映（观），则面对世间现象，无来无去。这个 "空 "还是要靠你自己去领悟。

我再给大家讲一个六祖慧能的故事：

有个比丘尼叫无极藏，经常念《涅槃经》。惠能大师一边听她念经，一边为无极藏讲解。这时，比丘尼拿起《涅槃经》，指着书中的字句向大师请教。六祖说："字，我不认得。道理，你可以问。" 比丘尼问："你连字都不认识，怎么能说你知道真理呢？" 六祖说："诸佛妙理，不在文字。" 比丘尼当时非常惊讶，就告诉远近的长老说："大师是有道之人，应该请他来供养。" 于是，大家都跑去恭敬他。(慧远五灯会元》卷一）

佛教关注的不是形而上学的空谈，不是牛头不对马嘴的争论。它关注的是现实生活，是最实际的。摆脱烦恼，实现解脱，是一种人生的超越。这种超越重实践、重实证，不重语言文字，不重思维分别。

白居易说 "三岁孩童亦知事"，知事有何用？知有何用？噎之即悟：知之未必能行，行之未必能成。由此可见，佛教教育不仅仅是 "知"。鸠摩罗什大师说："若出长罗，不能住此"。只有跳出知识的罗网（牢笼），你的认识才不会执着于观念。六祖慧能也直言："诸佛妙理，不在言说"。在现代科学领域，尤其是在我们的学校教育中，人们总是被文字所引导，言听计从，相信许多科学发现，相信其科学计算，从来不需要自己的直接经验，人们就会接受它，深信其科学性、有效性。牛顿三大定律、相对论、量子力学都被视为绝对真理。而佛教则不然，它明确告诉弟子们，言语是不可靠的，言语是无关紧要的，重要的是自己去理解、去行动、去见证。

每一门科学都有自己的工具、实验方法、程序和路径。佛教也有自己的学习和教育方法。这个方法就是 "信、解、行、证"。信、解、行、证是人类最早从信仰文明达到证悟文明的文明，是佛教特有的教育智慧、教育智慧。

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