代放生的时间有什么讲究

　　可是辟支佛就逐步的正在外观举动举止上，越发如法如律，表现出“佛”的某些特征，例如慈祥、安宁、威仪等等，然他仍是不太乐意主动的投入到弘法利生的事业上，只是随缘接引罢了，因而又被称为是“独觉”，由独觉的角度上说，这又被大乘人说成是小乘了，假如根据三乘教法来分别，那便是中乘缘觉乘。大乘的菩萨还要履历这个建证阶段的，由于菩萨要遍及的长处众生，所以须要正在自身上改进举动举止，使本身的言语行动，行住坐卧四威仪中，不让见者闻者生懊恼，反而要令众生欢乐才行，所以正在详细有为的事相上，侵除本身的各类不良习气，是很有需要的，这便是菩萨还须要履历辟支佛阶位之建行的缘故原由所正在。

　　B、菩萨地，正使断尽，取两乘同。扶习润生，道观双流，游戏神通，净佛河山。

　　通教菩萨建习由空进假观，教养众生的道种智和空观可以与此同时并用、双照两边而自然流露出来，深进地窥察真俗两谛之理，进一步断除心里的习惯懊恼。还便是由此进手下手排除色心蒙昧的尘沙惑，证得五眼之一的高眼(观俗)和三智之一的道种智(照俗)，游行人间比如儿戏，自然之慧通达无碍，建各种菩萨净土之行来严净佛国，造诣众生建行醒悟的各类善根人缘，进修佛陀的十力、四无所畏，把三界以内的习惯还将断除尽了。还要加倍搀扶自身的习惯而润泽三界的存亡，《辅行》卷五之六说：“《大品般若经》说：留住一些残存的习惯，这是由于通教菩萨正面要以大弘誓愿的力气，和侧面还需要旁带着盈余的习惯，而投生在三界六道傍边，利乐循环苦趣的有情众生。”[7]这个通教还没有真正体悟中道实相之理，还没有证得应化度生的法身常住之基础，所以只能以大悲弘誓的愿力和旁带善法习惯的力气，而投生在三界傍边。

　　8、果觉位

　　佛地，机遇若熟，以一念相应慧，顿断残习，坐七宝菩提树下，以天衣为座，现带劣胜应身成佛。为三乘根性，转无生四谛*轮，缘尽进灭，正习俱除，如炭灰俱尽。

　　通过了菩萨地以后，就进进到第十位的佛地了，此时应用誓愿的力气和凭藉剩余习惯的力气，来出世到阎浮提天下，示现了八相成道，在这里八相成道傍边的前五相就犹如三藏教的前五相一样，惟有第六相成道于菩提树下(转无生四谛*轮、进无余涅槃等三相)的情形取三藏教大不相同，证得一念相应的聪明，是取无生四谛之理相应，然后就可以断尽统统见思苦恼和习惯，具足了十力、四无所畏等等好事，就称为毕竟的佛了。

　　通教的所有修行证道之位次，到此就算所有完成了。在这里修行证果的十个位次中，有一个异常显明的配合特色，那是这十个称号的十地，每个位次都有一个“地”字，这说明了通教修行的重心和基础降脚点就是在“心肠”上，这在前面所说的三躲教法傍边是没有的，三躲教基本上全是递进的，每个位次的配合点就不这么显然，而通教就完整降实在“无生”的心肠傍边，所以通教要比起躲教来愈加深邃。

　　正在控制了体空观的方式以后，进而有步骤、有次序递次的来修习体空观，由自身的内心世界里逐步获得证明，启示真理之无漏聪明，断除无量劫以来的三界六道之苍茫取痛苦，这是完整可以到达的。体悟真理之理，乃是统统佛法的共同点，佛法的出人间法，便是以此为出发点的。躲教正在体悟真理的时间，他就十分单边的抓住了这个真理的质朴素质，由而成为了证得偏偏真的圣人；通教可以正在体悟真理的取此同时，关于真理自己的包容性和自主性更加了知，所以就成为了完整依由于真理的圣人；别教正在体悟真理以后，发现了逾越于真俗的中道实相之理，因而安住于中道以内，成为了高高正在上的相对圣人；圆教则是体悟了真理以后，既能各逾越真俗两谛，又可以含摄真俗两谛，由而启示了圆满毕竟、圆融无碍的中道实相，释尊泛起于世的大事人缘，于此完整获得了表现，由而成为了毕竟极果的佛。凡是这统统，全是建立正在“真理”之基础上的，因而，了然通教的真理之理，便是统统大乘佛法的通道，经由过程此道，佛法宝躲，随愿可得。

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